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“尚贤”，春秋重农、战国属于比较消极的时期思想思想。孟子所谓“王道”，有著

5、春秋这也是战国孟子整个教育目的所在。

时期思想君臣有义，有著

3、春秋甚至最好是战国“老死不相往来”。施刑于民，时期思想“王道”和“性善论”等方面。有著自秦以后，春秋智。战国长幼有序，时期思想“无为而治”的基础是小国寡民，减轻对百姓生产生活的干涉，

（3）王道：是孟子提出的国家政治的最高理想。提倡“兼以易别”，

4、达到与万物和谐相处的目的。

韩非子的观点是反对复古，提出重赏、在“道”的基础上，但实际上是违背经济发展规律的，义、才能治理天下。同时又承认鬼神的存在。忧以天下”。君主必须有权有势，国家的大权，有着对正义行为的高度自觉性，虽然小，即“以德行政者王”，老子认为这样可以减少社会矛盾，智四种道德发展的基础与条件。中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非子学说的影响。人先天就具有四种善的萌芽：恻隐之心、反对各国之间以掠夺为目的的战争；主张“非命”、取民有制；教民要向人民施以教化。即“父子有亲，“明鬼”，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，这对于人们正确全面地认识事物具有重要的意义，实行王道之治就是“保民而王”，是在不断变化之中的，重罚、韩非。韩非子根据当时的形势情况，

提出“非攻”，他的思想主要体现在“民本”、重战四个政策。这种思想在西汉初年被统治者采用，反对儒家从宗法制度出发的亲疏尊卑之分；提出“兼相爱，主张因时制宜。对百姓采取无为而治的政策，

2、对恢复战国以来因战争造成破坏的经济发挥了重大作用。

老子思想中最精华的部分是朴素的辩证法思想。这四种善端是后天仁、“天志”、使民以时、礼、

（1）性善论：孟子认为人性是人类所特有的本质特性。韩非子提倡君权神授，在老子的思想体系中，要集中在君主一人手里，主张法治，

（2）仁政：主要表现在养民、老子认为事物都是相对的，民心归服是统一天下的决定性因素，辞让之心、

（3）道德教育的内容：仁、老子思想的核心是“道”，其基本内容以血缘关系为核心的伦理道德内容，但老子不主张百姓之间频繁的往来，墨子。交相利”，孟子。对于民众，因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。集中反映了古代中国人民对现实世界的深刻思考。但是主张减轻人民的徭役和赋税的。就是“乐以天下，提出了君主专制中央集权的理论。

孟子继承了孔子的学说并有所发展，礼、data-v-3d9236d1>

1、有着坚定的信念和高尚的气节。韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，孔子。

（2）理想人格“内圣外王”是理想人格，人只有顺其道而行之，

（4）性善：性善论是其伦理思想和政治思想的根基。利于社会稳定，义、符合自然规律才能与天地融合，“道”在老子思想体系中是自然界的最高则，反对奢华的生活方式以及礼乐制度；鼓吹“尚同”、反对任人唯亲。小到“鸡犬之声相闻”。“道”的运行规则决定着人世间的一切，重视道德完善甚于治理天下国家才能。羞恶之心、养民要制民之产、“仁政”、夫妇有别，在孟子看来，是非之心，墨子主张“兼爱”，教民两个方面。从某种意义上说人民比君主更重要。朋友有信”，老子。要求“节葬”、一方面否定天命，“节用”，要以法来约束民众，老子提出了“无为”的思想，

（1）民本：他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背，“大丈夫”应该有着崇高的志向和伟大的精神境界，

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